论曰新疏所谓净土纯是大乘岂非拣判经文耶拣 判经文岂非为此土行者指归趣耶只缘彼土已生 之人纯是大乘故使此土令生之典不兼偏小機教 一到安得两分而云但准已生之人不判令生之典 新疏显然判云净土纯是大乘复引天台大乘方等 为據那谓不判令生之典又复自知新疏纯一大乘 之语已是拣判恐遭人难仍转计云此语即当拣判 那云不劳今谓不劳者但不同此土大小偏圆逐一 细拣其如净土之教一言蔽诸无非大乘故云不劳 尔若如辅正必欲拣判者且如纯谈净土乃有七经 未审何经是大何经是小若纯是大正同新疏不劳 拣判若兼偏小反显净土未为圆顿作此穷逐不攻 自壞又云次引天台菩萨藏摄如何领会乃至云顿 義多途菩萨多种等者此正所谓欺罔也当知新疏 所立直伸正義更不馀途據韦提希不历小果便证 无生故名为顿機既属顿教理行果从而可如何反 以俱舍婆沙小乘位次而相比拟枘方乖凿未知其 可也大率辅正恃其强辩旁若无人不许他宗唯尊 已学不分新疏流行于世无由灭绝所以铺排法相 堆叠教门横引异端虚张难势欲令新疏儿孙无所 措其手足望崖而退不敢讲谈则使新疏自然陆沉 用心若此为欺人乎为欺天乎新疏云新千岁之下 必有赏音岂容私情而掩蔽哉又云将何心用何观 破何惑入何位者只缘不辨两土入道之殊故作此 说当知往生净土之人多是具缚凡夫之众如观经 云如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害 者说淸净业又云若佛灭後诸众生等浊恶不善五 苦所逼云何当见阿弥陀佛极乐世界天台云生彼 土者未必悉是得道之人故经云犯重罪者临终之 时忏罪念佛业障便转即得往生若但生圣凡夫何 得愿生彼土故知虽具染惑亦得生也文四明亦云 不離当念愿达彼方庶即下凡便阶不退又云即于 博地能藉勝缘纔获往生永无退转文據此经疏以 明则知到彼土已进修勝道方论破显若在此土已 破惑已入位何藉求生净土耶辅正只欲破斥新疏 不知反自公违佛祖。